三宗辨體~師父開示

小心謗法

如《白蓮華》及《諦者品》宣說：一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡、應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學。此不須學，執為應捨，遂成謗法。《徧攝一切研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云：此則應理，此非應理，是為謗法。若作是言：此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言：此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言：此者非諸菩薩所學，是為謗法。」若毀謗法，其罪極重。《三摩地王》云：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，前說此門極為重大

內容

有幾個問題，本來我們這次講的戒體，這是整個的南山一宗的精華，等到你們真正的瞭解南山一宗的精華以後，下面會緊跟著，令我們自己感覺到非常幸運，可以說是無比幸運跟驚訝的，整個的佛法，最殊勝的精華部分，開始發心力行這個戒，戒的真正的最重要的精華中心在這裡。=🡺戒體 &隨行 , 與業力的結合

我有如是覺受?

如沒有, 那為什麼? (對法無感)

15:47所以本來最早開始講這個《南山律在家備覽》是在南普陀，那個時候因為主力是放在《廣論》，《廣論》沒有學好，這個戒真正的話，表相可以，內涵很難學的好(為什麼?我們是否有如此感覺? )，我想在座的大家慢慢的多少有點體會了！為什麼他們學的好呢？他們比如說學戒的時候，實法宗薩婆多，這個《大毗婆沙》，前面弄清楚了，專門弄戒的那一部份，它那個論，一論幾百卷，那我們現在簡直沒辦法這麼去摸，我們摸了半天，本身還是最前面那一部份，四分《成實論》，《成實論》好像30卷，還是多少卷，我記不住，因為我也沒有真正研究，看過《成實論》，只是隨便翻過，一翻，迷迷糊糊，所以它並不是沒有論，這論我們在國內根本沒傳過，所以這也沒有真正的學好。

17:09乃至於你仔細看，道宣律祖，當時傳到中國來那些祖師們，那都是有多少的心血灌注在這個裡邊！正因為如此，所以這個我們的道宣律祖有個感慨，他一開頭說，在那個《行事鈔》上面，他就說了，說我們「震嶺傳教」，「震嶺」，就是我們漢地通常我們就說震旦震旦，經過多少時候呢？經過九代，經過九代！他就說「震嶺傳教，九代聞知，拔萃出類」。換句話說，那都是很了不起的人，「智術而已」，喔，看看他的知見很深，可是正規的內涵，還並沒有把握的準。原因何在呢？就是那個時候經論等等都不完整。

18:13所以這個戒法傳到我們中國來，(1)最早漢朝就來了，可是那個時候，剃個頭，如此而已，那麼最早傳戒是到什麼時候呢？到三國的(2)曹魏的時候才有，這個年代我已經記不住了，那個時候來的第一個叫…，這個名字記不住了，寧願不去說它。那個時候第一個來傳，那個時候傳的，宗是用四分一宗，傳來了以後，那個廣律沒有來，那個廣律沒有來。那廣律到什麼時候來？廣律一直到(3)東晉的末年，這個(4~8)南北朝，姚秦鳩磨羅什大師來了以後，這個年代我還有印象，弘始二年開始翻譯《十誦律》，翻了三年，《十誦》翻完了沒有幾年就翻《四分律》，這個廣律那個時候才開始有，所以中國最開始，最開始真正的傳戒，換句話說，戒體真正傳進來，那個是曹魏時代，那是公元220年前後，大概是，記不住了。等到姚秦的那個時候，又過了大概總有一百多年。

19:58可是(9) 道宣律祖怎麼講？這個「宗骨多差」，換句話說，這個骨架嘛，是四分的骨架，肉是《十誦律》，《十誦律》是有部的，這兩個東西配不起來，兩東西配不起來，這東西是一個很糟糕、很糟糕的事情，這是一個無可奈何的事情。雖然《四分律》很快就來，一直到後來，什麼時候呢？一直到後來南北朝的北魏，這個北魏，就相當於我們中國南朝的北齊，那個時候有一個法充律師，然後考那個受體，發現這個四分一宗之勝，於是才開始初初傳那個四分律，又經過了好幾代到初唐，隋末唐初，道宣律祖經過了抉擇，道宣律祖出來的時候，已經公元六百年，你看經過多少年，整整的經過近四百年，三百多年的時間，這樣啊。

九代」就是說漢、魏、晉然後五代，南北朝有五代啦，宋、齊、梁、陳、隋、唐，整個的經過九代，

21:16所以他說前面這些東西，都沒辦法真正的把重心抉擇出來，實際上，是不是到了道宣律祖抉擇出來了就行了？不！當初南方本身，還是絕大部分都是盛傳這個《十誦律》，一直到中唐以後，慢慢慢慢的《四分律》才遍傳，所以到了宋朝，全國才真正的把握住全部的重心，可是不幸把握住重心，好了，宋朝很快的就，這個戒法，換句話說，湮沒掉了，那南宋以後，乃至於這個整個的律的最重要的精華，六大部也失傳了。六大部整個失傳，又到民國初年才從日本請回來的。所以我們要感覺到何等幸運。

22:14當初儘管我以這個特別的因緣接觸，但是始終也沒摸懂，這我以前曾經跟大家說過了，以後一直等到對這個《菩提道次第廣論》有正確的認識，再回過頭去，那才瞭解它精要何在？但是真正的細辨還辨不清楚。所以後來我在南普陀，想照著次第一步一步地來，可是因為在我們國內，始終沒有好好的認真的學過，自己事情也很忙，《在家備覽》部分始終沒辦法講，以後就是北部的很多在家居士，很熱心的一再的請，我就到佛陀教育基金委員會的華藏講堂去講。前面的30卷，就是在那邊講的，那個時候心裡一面覺得有一點遺憾，因為真正的最重要的部分，這個像普通的在家人，你跟他講，你沒辦法真正的，他們就是有耐心的聽，我講起來總覺得很遺憾，後來有個因緣，想不到最後到這裡悟光經舍講，我是感受的無比的歡喜，無比的讚嘆！而且真的要講的部分，就是這個最重要的「宗體部分」，這個是整個律藏的精華。

23:49平常我們通常說，佛的五分法身，是以戒這是第一個，戒定慧解脫，解脫知見，那麼為什麼戒是五分法身的基礎呢？如果說你不瞭解南山祖師對這個戒體真正的抉擇的話，你只是說:「反正佛講的。」就這樣，你真正學完了以後，那你就曉得，為什麼原因。它這個原原本本、完完全全說得清清楚楚，瞭解了以後，你起心動念你就很清楚，那我這一念是什麼？是生死輪迴的根本，還是佛陀五分法身的基礎？這樣，你認得清清楚楚，有了這個正確的認識，才說這樣錯了，要修改，修行從這個地方建立起來的，這是這樣呀！所以平常我們最可惜、最遺憾的，修行人人要，修行的根據呢？大家不知道。這個是它比較對我們來說，前面是個缺陷，現在也可以說，非常慶幸之處。

24:51本來我想前面也簡單的交代一下，交代的原因呢，因為在這裡，大部分在座的同道們，對這個論本身並不清楚，前面已經由於大家的好樂，跟宿生的善根，發現了這個，本來我們說簡單的學一下，現在要認真的學。所以回過頭來，重新再把那個《菩提道次第廣論》認真的去研討，時間不夠，時間總覺得不夠，所以我也想前面的簡單扼要的講一講，講完了以後，有幾個人提出問題來，我一聽那個問題，我覺得還是要找個仔細一點講，仔細一點講。不過這裡我要特別說明一下，特別說明，就是說，眼前這樣講的話，為了真正想深入的人，那麼其次大部分人的話，你們心裡應該有這樣的念頭，這一生我由於障礙未除，由於善根資糧未具，所以不懂，於是自己應該感到慚愧懺悔，所以對於現在認真的修學，要隨喜、要讚嘆、懺悔，那麼這樣一來的話，就算你不懂，最佳的正因種進去了，對你有絕對的好處。這一世不行，下一世一定行，娑婆世界不行，到了極樂世界你很快的，因為這個就是自己的業習氣，你覺得最歡喜的那個心就來了，所以這個地方我先點醒一下。

「五事具足」

一、五事名相

《解深密經》卷 2〈無自性相品第 5〉

(1)已種上品善根，(2)已清淨諸障，(3)已成熟相續，(4)已多修勝解，

(5)已能積集上品福德智慧資糧。

26:40昨天有人問，說以前這個他們沒來聽的，是不是可以聽？絕對可以！就是不懂，我特別的心情，怎麼告訴你們，你們以這個讚嘆隨喜的心情去聽，就算不懂，將來這個力量會非常強，有一天障礙消除了，你很快就懂了，很快的順著次序，就步步的上去。

27:02因此關於前面，昨天我要略講的那一部份，今天重新再把綱要提一下，你有了這個前面的，說實法宗它為什麼這樣說的？一個簡單的概念。下面講的假名宗的話，我們就要很認真的講，假名宗真正瞭解了，那個圓教宗的意義，你才能完全的顯發出來，所以在懂得南山道宣律祖為什麼以《法華》《涅槃》，乃至於根據唯識義，開權顯實，抉擇的這麼的精到，讓後代的所有的一代一代大師，乃至於弘一大師，一旦看見了以後，他把以前前面的總改過來，而且發願生生世世，專門學，專門弘，這個意義就在這裡。我們重新翻到46頁，「依論出體」那一部份

46頁，「依論出體」那一部份，三宗。三宗當中第一宗，第一宗因為昨天已經講過了，我只是說把它那個，第一宗分三部分，再來說一下，這個第一宗，前面那一部份說依論出體，那就是簡單的把實法宗它做為判為色法的這個大概的內涵告訴我們，下面說，我看看在哪個地方？下面實法宗依論出體，實法宗是假名宗，這個大概說明，你們瞭解一個大概就可以。

01:06再下面，昨天我們講的最主要的在50頁上面，「顯立正義」，這個顯立正義，這個就是真正最精要部分，真正最精要部分，就是說第一支先說實法宗，這個實法宗，從三部份去說它，從三部分，第一個呢，「依宗」——依實法宗，「示體」——說明實法宗所講的戒體，它的內涵，它的特質、行相、功效等等，那就是都是色法，這個戒分作戒無作戒，它這個戒體都是色法，它為什麼判為色法？那麼這個理由，昨天已經簡單的說一下。

02:06那麼判完了以後，第二個呢，說「引律顯證」，它為什麼判為色法的道理說完了以後，它而且引律上面佛說的話來證成它，我判為色法的根據，前面是說的理論，現在是我的根據以及印證。這個根據印證的話，就是因為律上面有這麼一段公案，說「天眼所見」什麼等等，那麼這個律出在哪一個地方呢？是出在那個「持戒犍度」，換句話說，這個說明這個戒的意趣當中，佛出世整個經過，然後怎麼樣制戒的，好是引證那個，實際上這個上面引證的，所看見的善色、惡色等等，這個是佛的天眼所見，佛的天眼所見，而真正我們講律，那不能用天眼的。

03:26所以這個律當中曾經有一段公案，有一天，有一次到了怖薩的時候要說戒，通常怖薩之前要先出來懺悔，清淨了以後，才可以出來說戒的，不懺悔清淨不可以，那麼就有二個人，犯了戒沒有出來說戒，那麼佛曉得，沒有懺悔乾淨，不說戒，到了初夜，到了中夜，到了後夜他還不說，大家都奇怪了，今天到了怖薩日，佛怎麼還不說戒呀？目見連尊者就用天眼一看，啊，原來有二個破戒比丘，他用神通把那二個破戒比丘，就把他們遞出去了，佛就訶斥他：「不可以，不可以，不可以！」就這樣。我想這段公案，很多出家的同修都曉得，佛就訶斥他，所以真正的這個律，都是用我們世間的眼光來去看的，就這樣。從這個裡邊來說明。