今當略說道之總義P554
毗缽舍那 NO.81
#1 01:02
今天來總略攝整個菩提道次第，稱之為道次第，“道”是指識體，識體要從凡夫轉成聖者，一直到解脫成佛必須要有次第的轉化。所以稱為道次第。要轉化有兩個，就是屬於世俗諦法的福智資糧的方便品，這是由菩提心所攝，是以信解法門，用轉化的或者說代替的，所謂的代替是說沒有慈悲心，轉成慈悲心，沒有菩提心，把它轉成菩提心。這是屬於方便品。但是，菩提心能不能夠遍緣法界呢，當然要把它的障斷除掉，這是屬於智慧資糧的甚深道次第。以無我空慧把煩惱障所知障斷除掉，當然到最後把所知障斷除以後菩提心可以遍緣法界。心識的轉化必須要按照菩提道次第的整個科判，從下士道轉到中士道，再轉到上士道。接下來修止跟觀，然後到止觀雙運，按照這個次第而轉。
02:47 (p555+4)
今當略說道之總義，謂於最初道之根本，即是親近知識道理，故於彼上當善修煉。次於暇身，若起真實取心要欲，彼從內策令恆修行，為生彼故當修暇滿。次若未滅求現法心，則於後世不能發生猛利希求，故當勤修人身無常，不能久住，死後流轉惡趣道理。爾時由生真心念畏，便能誠信三寶功德，安住皈依不共律儀學其應學。次於業果當由多門引發堅固深忍信解，是為一切白法根本，勤修十善滅十不善，相續轉趣四力之道。
[釋]：今當略略說明道次第之總攝其義，謂於最初修道之根本，心識的轉化以量的角度來說，開始一定要皈依，或者依止善知識。所以，道之根本，即是修學親近善知識之道理，故於彼上親近善知識之理應當善巧修煉。善巧思惟。次於暇滿人身，獲得這個暇滿人身有條件有因緣能夠修學佛法，暇滿人身如今獲得了但不代表生生都會獲得，所以必須依著這一生獲得的暇滿人身種下未來獲得暇滿人身的圓滿之因。若起真實取心要欲，彼從內心策勵令不斷恆常思惟修行暇滿人身真正的意義，所以為了能於內心生起彼暇滿人身義大難得，暇滿人身的義大重點就是你一定要生起菩提心，或者這個暇滿人身的意義在哪裡，就是生起菩提心。故應當思惟修習暇滿。次若未滅除追求現世法快樂之心，則於後世不能發生猛利希求，故應當思惟勤修人身無常，不能久住，死後墮落流轉三惡趣之道理。獲得這個暇滿人身最起碼你要滅除掉僅僅為了現世的除苦得樂追求快樂的心，這個一定要滅除掉。因為如果只是為了追求現前現世之樂的話，就不會去注重後世，就很容易造作墮三惡道的惡業，下一世就流轉到三惡趣。這個時候要去思惟人身無常不能久住，不要去追求現前的快樂。爾時由生起真實心念畏懼墮三惡趣，唯有三寶才能救謢，便能真誠信念三寶功德，且能安住皈依受不共律儀之別解脫戒，學其所應學之業果。暇滿人身，不墮三惡趣，唯有三寶才能救護，三寶救護的重點是說要學習法寶——皈依佛、皈依法、皈依僧，正皈依在法，由依止了法，誠心的修行，所以才不會墮三惡道，因此才能真誠去皈依，由信念三寶的功德皈依三寶。不僅皈依，還會去嚴守不共律儀的別解脫戒。要把戒律守好，必須思惟業果——次於業果當由多門思惟引發堅固深忍信解，是為一切白善法之根本。種惡因絕對會感得苦果，種善因絕對會感得樂果，對於這個一定要生起深信的見解，而深信的見解一定以思惟自己的起心動念、自己的想法，思惟以後而勤修十善業滅除十不善業，一定要在自己的心識去思惟，起殺（的念頭）將來的惡業是什麼，所以把殺心遮除掉。把殺業（等惡業）遮除掉，就是十善業。一定要去思惟，不是不去做就是行持十善業，並不是這樣，是說你的思惟你把它轉過來，如果去殺業的話將來會感什麼果，去偷盜的話將來感什麼果，這要去思惟。不僅思惟，如果有犯，要以四力懺悔——並相續轉趣與四力懺悔之道懺除惡業。還未學習佛法之前我們也造作了無量無邊的惡業，即使學習佛法當中，也會有意無意當中造惡業，為了獲得下一世的暇滿人身，就要去做四力懺悔。
08:48 (p555-6)
如是善修下士法已，當多思惟，若總若別生死過患，總於生死令心厭捨。次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，便於真能解脫生死三學總道，能引定解，特於所受別解脫戒，當勤修學。
[釋]：如是如上所說善修下士道所應修之法已，應當多思惟中士道所說之法要，於輪迴中若於總苦若於別苦生死過患，總苦是說被煩惱跟業控制住一直在六道輪回，只要你取蘊體就是苦。天道有天道的苦，人道也有別別的苦，畜生、餓鬼、地獄都有它別別的苦，所以對於總苦跟別苦，思惟輪回生死的過患，心生起厭舍的出離心，所以總於輪迴生死令心厭捨。次觀輪迴生死若總若別之苦從何因而生，故應當認識煩惱及業的自性，輪回生死的苦從哪裡來呢？主要是從煩惱及煩惱所造的業的體性，因此發起真實樂斷輪迴生死之欲望，這個生起來了就是出離心，出離煩惱跟業。便於真能解脫輪迴生死戒定慧之三學總道，而能引生定解，特別於所受別解脫戒之律儀如何守護，應當勤修學。所謂的別解脫戒就是遮止去造惡，因為遮止去造惡，所以心才能夠定下來，才能修定，有定才能開智慧。所以最重要的是持戒。戒的含義是什麼？別解脫戒的含義就是遮止造惡業。
#2 11:21 (555-3)
如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落三有苦海，眾生皆爾，應當勤修慈悲為本大菩提心，必令生起。若無此心，其六度行二次第等，皆如無基而建樓閣。若相續中，略能生起菩提心相，當如儀受勤學學處，堅穩願心。次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。發此心已，當如法受行心律儀，學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情，尤當勤猛捨命防範諸根本罪，中下纏犯及諸惡作，亦當勤防莫令有染。若有誤犯，應勤還出。
[釋]：如是以下士道為基礎善巧修學中士道之法要而生起出離輪迴之心已，作意思惟，這時候已經生起出離心了。接下來進入上士道的話，要去思惟一切如母有情。如同自己被煩惱及業束縛墮落三有苦海，思惟今生的母親及親友，乃至一切如母眾生皆被煩惱及業束縛墮落三有苦海爾，應當勤修思惟慈悲為根本之大菩提心——慈是給予樂跟樂因；悲是拔除苦跟苦因，由慈悲然後再生起希求佛果的大菩提心，必令此菩提心生起。如果生起，這個時候是真正的暇滿人身。若無此菩提心，其所修顯教大乘六度萬行及密乘生圓二次第等，皆如同無地基而建造樓閣。要修大乘法，首先要看你有沒有菩提心，如果沒有菩提心，不管修什麼大乘法就如同沒有地基而要蓋一樓二樓一樣，這樣會壓死人的。若心相續中，略能生起造作菩提心相，只要生起造作菩提心當然就可以去受菩提願心依軌——當如願心儀軌而受且精勤修學願心學處，守四白法，遮除四黑法，還有其他的培養福德資糧等，堅固安穩菩提願心。次當行持菩提願心的時候——應當聽聞菩薩行心律儀所有諸廣大行，善知進趣或遮止之開遮持犯，菩薩戒怎麼去守，這要去學，發生猛勵利樂於修學菩薩律儀之欲。菩薩律儀也是一樣，以思惟為主，學了以後思惟，有思惟就能夠行持。發此菩提願心已，當如法受持菩薩戒十八重、四十六輕之行心律儀，學習佈施持戒等六度成熟自身，以及學習佈施、愛語、利行、同事四攝等而來成熟有情，以六度為主放在自利，但是自利也是要利他有情，所以以四攝來成熟有情，可是成熟有情也是放在自利為主。在利益有情中也尤當勤猛捨命防範造諸根本罪，不要去犯根本罪，菩薩犯根本罪尤其是不能舍菩提心，一舍菩提心的話沒有辦法重受了。即使犯了根本罪不要舍菩提心，然後懺悔，再重受。中品纏下品纏犯及諸惡作也不要去犯，亦當精勤防犯莫令最初有染。若有煩惱而誤犯，應精勤於菩薩律儀懺悔儀軌還出罪惡，令戒體還本清淨。
16:18 (p556+3)
次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應住見上善知清淨修法而修，即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二波羅蜜多，而為別有。故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。
[釋]：次當特別學習六度之最後靜慮般若二度，故當善巧修靜慮法引發正定。菩薩要利益有情如果能夠修靜慮乃至般若，引生功德引生能力利益有情的話，能力就會越來越強，真正能夠利益有情。又於心相續當中生清淨遠離執名言無之斷見及執自性有之常見之二無我見即空正見，得彼正見已，應住正見上善知清淨修法，緣無我正見而修止觀，即於如是靜慮般若安立止觀之名，就是從六度方面的靜慮度跟般若度來安立止觀之名，並不是離開六度或二度而別有——非離後二靜慮般若波羅蜜多，而為別有。故是正受菩薩律儀，學彼應學即是從六度中分出。
18:15 (p556+5)
此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要。若於前者全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對於圓滿道體引定解。
[釋]：此復若能修習下下道次第，漸於上上道次第增欲得心，整個菩提道次第是說修習下下的道次第是為了要通往上上的道次第，可是聽聞上上道次第而於下下道次第漸欲修行，是為最切要。聽聞了上上道次第對於下下道次第的修行是越來越扎實，下下的道次第越來越扎實當然引生上上道次第能夠生起來，這個見解很重要，這個就是道次第。若於前者下下道次第之基礎全無所有，專修心安住於一境或專樂聞思之見解，極難現量通達至宗要，如果下下的道次第基礎沒有，專門來修止或者專門修聽聞思惟等等，那你很難去現量通達次第的宗要。故須對於圓滿道次第之體性引生定解。
#1 20:00 (p556+7)
修彼等時，亦當聰利令心平等，謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法當修無常，惡趣過患以為主要。若覺漫緩所受佛制，當自思惟是於業果定解劣弱，則以修習業果為主。若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。若凡所作，皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。
[釋]：修彼圓滿道次第之體性等時，亦當聰利善巧抉擇令心平等不偏，也就是修習下下是為了於上上增欲得心，聽聞上上而不捨下下，下下越來越扎實，那上上也就越來越扎實。謂弟子若於引導修道次第之善知識，恭敬心微劣，唯見過失，不見功德，應當懺悔，否則會斷掉一切善法的根本，故當勤修如法依止師長之法要。整個道次第你要全部生起來，一直到成佛之前，對於你所依止的師長絕對不能見他的過失，如果見過失，要馬上懺悔馬上轉過來，否則你的道次第無法生起來。修行久了會產生疲厭，所謂疲厭，在《菩提道次第廣論》上士道有說，四力的其中一個暫遮止習力，可是暫遮止習力，你也要思惟，思惟：如是若心不樂修行佛法，應當思惟修習暇滿人身意義重大且難得，拉到下士道來修學，下一世還能不能得到暇滿人身，就看這一世的努力程度，所以它的意義重大。唯有獲得暇滿人身才能夠生起成佛之因，種下成佛的因，所以它意義非常重大，而且難得。所以應該掌握。若貪著現法之樂應當思惟修習死無常，修學佛法當中如果障礙一起來，一定會追求現世之樂，這個時候你要去思惟死無常，而且墮入惡趣所受極端痛苦的過患，以這個思惟為主要。若感覺自己對於佛所制的戒律漫緩或放逸，應當自思惟此是於業果定解劣弱，我如果放緩放逸的果報是什麼，要去思惟，不思維當然就會劣弱。則以思惟修習業果為主。若於輪迴生死之有漏樂缺少厭患，即貪著不捨，於求解脫心則成虛言，故應當思惟輪迴生死若總若別所領受痛苦之過患。若凡所作，皆為利益有情之大悲心不猛利者，如是則斷絕生起大乘菩提心之根本，故應當多思惟修習菩提願心及其因——大悲心。當然了，這個大悲心，還是要出離輪回生死的因，就是見到輪回生死的苦，總苦跟別苦，以此為基礎來思惟。
24:15 (p556-3)
若受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利，當以理智，破執相心一切所緣，而於如空如幻空性，淨修其心。
[釋]：若受佛子菩薩所有律儀，在學習菩薩律儀諸行時，而覺得執菩薩律儀實有自相繫縛猛利，執實心很強，應當以勝義理智抉擇無我空慧，破除執自相有之心於其一切所緣，而於內心顯現如空如幻之空性，這分自性有不存在就是空性，所以叫如空如幻之空性。淨修其心令不散亂，安住於其所緣無自相有之境。
25:17 (p556-1)
若於善緣心不安住為散亂奴，則當正修安住一趣，是諸先覺已宣說者。以彼為例，其未說者亦當了知。總之，莫令偏於一分，令心堪修一切善品。已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毗缽舍那之法。
[釋]：若於善所緣——菩提心、悲心等等，心不能安住或者止於一境，而成為散亂心所役奴，則應當正修習安住一趣，令心不散亂，此是諸先覺諸西藏大德已宣說者。以彼為例，其未說者不論是緣勝義諦法或是緣世俗諦法亦當了知，都一樣，不要被散亂心所干擾。總之，莫令偏於止或偏於觀一分，是能獲得止觀雙運令心堪修一切解脫成佛之善品。到此，已經解釋完上士道次第中所應學菩薩諸行，及應如何修學智慧之體性毗缽舍那之法。
26:48 (p557+3)
第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。
[釋]：第二特別去學金剛乘法。如是善巧修學顯密共道，即是生起菩提心及比量通達空性，其後為了迅速獲得佛果位無疑應當進入密咒，以彼密乘所修學的道次第比較顯乘諸餘法最為希貴，因為顯教成佛利根須三大阿僧祗劫，鈍根則須三大阿僧祗劫或者更多阿僧祗劫，而且方便與智慧僅相互輔助，並非一個心識同時具足本尊色身之方便與智慧的結合。然修學密乘可在一個心識同時修証智慧與報身方便，圓滿佛陀法報化三身，並即生可速能圓滿福慧二資糧故。這地方講說，即生可以圓滿成佛的話，如果以無上密的圓滿次第的話，必須要最起碼到生起不清淨的幻身，才可以說有能力即身成佛。
28:27 (p557+4)
若入彼者，如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。
[釋]：若入彼密乘者，如《道炬論》說，先以財物供養，上師讓你供養多少，你就要想盡辦法供養，身口恭敬承事，尤其奉師長之教而行持等，令師歡喜。依止善知識比較前顯教所說尤為過上嚴格，以弟子能否成就，完全端視是否如法依止善知識。一點都不能見他的過失。如果一見，馬上要懺悔，要調過來。然此是對於能具足密咒上師所說最下最基本之德相者，你要這樣承事所依止的這位上師他本身要合乎密咒上師的最基本的條件、德相，才可以如是以財供養，身口承事，依教奉行。
#2 29:54 (p557+5)
其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。
[釋]：其次先以清淨續部能成熟灌頂，此灌頂有四種:1)寶瓶灌頂，2)秘密灌頂，3)智慧灌頂，4)名詞灌頂，用這四個灌頂來成熟弟子身心。次當聽聞了知守護密乘的戒律，爾時弟子所受三昧耶律儀，若為根本罪犯染著者，雖可重受，然於心相續中，生起証道的功德會延緩最為稽留，故應恒常勇猛守護莫令染著。又當勵力守護莫犯粗分之罪，根本罪不要犯，粗分的罪也一樣，假設有誤犯，亦當勵力勤修懺悔還出罪惡方便，因為彼等三昧耶戒皆是修道的基礎，若無彼密乘戒者，則如牆傾倒，如果不守密乘戒，你修密法，就好像牆會倒，諸危及房屋故。用這個來譬喻你會墮落極端苦的惡趣。
31:50 (p557-6)
《曼殊室利根本教》雲﹕「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下品三等成就。《無上瑜伽續》說，若不守護諸三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而雲修道，是極漂轉咒理之外。
[釋]：《曼殊室利根本教》，續部的經典說﹕「佛未說犯戒者，能成就事部、行部、瑜伽部（下三部）、無上瑜伽部（無上密）諸咒。」此說全無上品(成就佛果)中品(解脫)下品(人天善趣)三品等成就。《無上瑜伽續》說有三個條件：1)若不守護諸三昧耶戒，2)下劣灌頂(指灌頂不圓滿或傳承不清淨)，3)不知真實(灌頂後不知道所應修的內義，你不去學習)，具有此三任一雖努力修終無成就，故若不守護三昧耶律儀而雲修密乘道者，是極漂轉咒理之外。
33:30 (p557-3)
若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。以咒道中不共所斷，謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生次第故。
[釋]：若能如是守護三昧耶戒，及諸顯密律儀而修咒道，應當先修習堪為依據續部所說的生起次第圓滿本尊壇城之輪，即是先修生起次第。以所修生起次第圓滿本尊壇城之輪在密咒之道次第中不共所斷，謂分別心於情器世間之五蘊十二處十八界執為平俗庸常分別，能斷彼染汙情器世間者，亦即能轉1)外器世間，2)內身，3) 及諸受用，4)為殊勝事之生起次第故。也就是說，行者應透由思惟修把有染汙的外器、內身及諸受用、事四者，轉成本尊身等四遍淨，而生起殊勝解。四遍淨即: 1)剎土清淨，指佛國土、佛的宮殿。 2)身清淨，指佛身、自性本尊。你所住的房間都是佛的淨土。3)受用清淨，指佛的資財。 4)事業清淨，指佛的事業唯有利益有情而已。那什麼叫生起次第、圓滿次第呢？生起次第，又名假施設瑜伽，或者戲論瑜伽。它的功用，是為了成熟圓滿次第之心相續。所以，行者由轉外器、內身及諸受用、事四者為剎土清淨等四遍淨之生起次第而趣向圓滿次第，是憑借對自现本尊、佛菩薩壇城、廣大事業等的假想力的勝解，其實這是思惟觀修，不是真實的，但是思惟會顯現起來，將觀想達到極至，而令假想轉為真實而實現的。也就是說，開始觀想自性本尊，這是觀想，到最後修圓滿次第，就真實現佛身了。
36:25 (p557-1)
如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪為圓滿次第法器。其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰睿所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。
[釋]：如是於生起次第觀修本尊壇城善淨庸常於分別心顯現情器世間，故於一切時中恆得諸佛菩薩加持，以大乘顯教的道次第是修六度圓滿佛身及淨土之因，然大乘密法的道次第中之生起次第是配合死有、中有、生有之三有而觀修自現本尊及佛國淨土的果位方便，故速能圓滿無邊福聚，且堪作為觀修圓滿次第真實成就佛身及淨土的法器。其次應當觀修堪能作為有傳承依據的續部所說的真實成就圓滿尊（本尊）輪（壇城）之圓滿次第，故若棄捨初修業者生起次第，唯修後圓滿次第所攝道之一分者，如此非彼續部教典及造彼續部釋論的這些聰睿大德或善知識所承許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體之生起次第及圓滿次第，此二次第修學的宗要，也就是先修生起次第及後修圓滿次第。一定要這樣，不能拋棄了生起次第。此《菩提道次第廣論》中唯就彼等續部教典所說諸名相，略為顯示入密咒方隅，致於諸密咒的道次第在《密宗道次第廣論》會有詳細的解釋，故應當廣知。若能如是學，即是修學總攝一切經（顯教）咒（密教）宗要之圓滿道體，令得暇滿人身具足成佛之義利，能對於自他增廣佛教有所利益。
毗缽舍那 NO.82
#1
01:00 (p558+5)
能觀無央佛語目 如實善達一切法 能令智者生歡喜 由親諸修如斯理
知識初佛妙音尊 善歸依故是彼力 故願善擇真實義 彼勝智者恆護持
南洲聰睿頂中嚴 名稱幡幢照諸趣 龍猛無著漸傳來 謂此菩提道次第
盡滿眾生希願義 故是教授大寶王 攝納經論千流故 亦名吉祥善說海
此由燃燈大智者 光明顯揚雪山中 此方觀視佛道眼 故經多時未瞑閉
次見如實知聖教 宗要聰睿悉滅亡 即此妙道久衰微 為欲增廣聖教故
盡佛所說諸法理 攝為由一善士夫 乘於大乘往佛位 正所當修道次第
此論文言非太廣 一切要義無不具 雖諸少慧且易解 我以教理正引出
佛子正行難通達 我乃愚中最為愚 故此所有諸過失 當對如實知前悔
於此策勤有集積 二種資糧廣如空 願成勝王而引導 痴蔽慧目諸眾生
未至佛位一切生 願為妙音哀攝受 獲得圓滿教次第 正行勝道令佛喜
如是所解道中要 大悲引動善方便 除遣眾生冥暗意 長時住持佛教法
聖教大寶未普及 雖遍遷滅於是方 願由大悲動我意 光顯如是利樂藏
從佛菩薩微妙業 所成菩提道次第 樂解脫意與勝德 令長修持諸佛事
願編善道除違緣 辦諸順緣人非人 一切生中不捨離 諸佛所讚真淨道
若時我於最勝乘 如理勤修十法行 爾時大力恆助伴 吉祥德海遍十方
[釋]：善知識能夠觀見無央（盡）佛所說的法語目，且能如實善巧通達佛所說的一切法，善知識的行持能令智者（佛）生起歡喜，由親諸修如斯理（善知識也是由於親近善知識如法地修習）。
贊歎善知識初佛妙音尊（文殊菩薩），如法善歸依故是彼文殊菩薩的加持力，故願善抉擇真實空性義，彼勝智者文殊菩薩會恆常守護加持。
南瞻部洲這些聰睿大善知識頂中最莊嚴的、而且名稱幡幢遠佈照諸天上、地上、地下等趣，由龍猛無著漸傳來，謂此菩提道次第的傳承是從文殊菩薩、彌勒菩薩，傳龍樹菩薩、無著菩薩等傳承下來。
盡滿眾生希願離苦得樂義，唯有依著去修學，故此道次第是所有佛法教授的大寶王，攝納經論千流故，意謂所有佛法的精華都在道次第當中，亦名吉祥善說海（此道次第很有次第，就如同甚深難測的大海一樣，所以是很圓滿的善說）。
此《菩提道次第》由燃燈大智阿底峽尊者，光明顯揚西藏雪山中，此方觀視佛道眼（由修學《菩提道次第》才能了知佛陀究竟的意趣），故經多時未瞑閉（即是說《菩提道次第》的傳承雖經多時，但都沒有斷掉）。
次宗喀巴大師見如實知通達佛陀聖教之宗要的聰睿善知識相繼悉滅亡，即是此佛陀所說的妙道將恒久衰微，為欲增廣聖教故。宗喀巴大师看到这些大善知识相继走了，他要把这个圣教增广，所以才造此《菩提道次第广论》。
盡佛所說諸法理，皆攝為由引導一位善士夫成佛的教授，所以乘於大乘車通往佛果位，正所應當依著本論來修持道次第。
此論文言義理非太廣，所有一切修行要義無不具足，雖諸少慧且容易理解，我（宗喀巴大師）以教理正抉擇而引出。
佛子（菩薩）之正行很難通達，我（宗喀巴大師）乃愚中最為愚（這是宗喀巴大師的自我謙虛），故造此論所有諸過失，應當面對如實知之佛前求懺悔。
於造此論策勵精勤有集積，福慧二種資糧廣如虛空無邊際，依此資糧願成佛勝王而來引導，一切被愚痴障蔽慧目的諸眾生。
未至佛位的一切眾生，並祈願一切眾生能為妙音文殊菩薩哀憫攝受，且獲得圓滿佛聖教之教授的次第，依此教授正行勝道令諸佛歡喜。
如是所解釋《菩提道次第》中的精要，以大悲心引動之善巧方便，除遣眾生愚痴冥暗意，且能長時住持佛聖教法。
聖教大寶未普及，雖遍遷滅於是方（意指在南瞻部洲，佛聖教將要滅），願由大悲策動我心意，光顯如是令眾生能真正得到利益安樂之寶藏。
從佛菩薩微妙的事業所成的《菩提道次第》，樂求解脫之意與殊勝佛功德，應令長時修持諸佛所成《菩提道次第》之事業。
宗喀巴大師祈願諸佛菩薩於編此善道次第時，盡除違緣具足順緣，成辦諸順緣令一切有情人非人，於一切生中不捨離，諸佛所讚歎真正清淨道次第。这个清净的道次第就是佛的事业。
若時我於最殊勝之乘，如理勤修十法行，爾時大力（佛陀）會恆常做助伴，吉祥德海遍十方。何謂十法行，此有二說：
第一、宗喀巴大師在《金鬘論》中所安立的十波羅蜜。在某時安立為：1)發心；2)教言；3)煖、頂、忍、世第一地（四加行道）。4)大心：佛之方便品功德；5)大所斷：佛之滅功德；6)大證量：佛之智慧品功德；7)鎧甲成就：於各六波羅密中，各設六波羅密而之智慧所攝的菩薩瑜伽；8)入行成就：於大乘因果法任一者，以頂加行為主之門而修的智慧，所攝之菩薩瑜伽；9)資糧成就：為廣大二資糧所攝，而超勝於大乘加行道世第一法，且能引生其大菩提果之菩薩瑜伽；10)定己成就：決定引生一切種智位之清淨地慧（「清淨地」者，是指八地以上的菩薩。）這是《金鬘論》上所說的十法行。
第二、宗喀巴大師依據《攝大乘論》所提到的十法行說：在基道果三者中，以基位而言：1)所知處（阿賴耶及染汙識）。2)行相遍計執，依他起、圓成實。以道位而言，3)趣入行相之道。4)因地（前九地）。5)果地（第十地）。6)十地及十般若之分法。7)戒學。8)定學。9)慧學。以果位而言，10)究竟斷證功德。
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總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，如此菩提道次第者，謂依哦姓具慧般若摩訶薩，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱嘆賈持調伏。（號精進然）彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩勝依吉賢殷勤勸請。係從至尊勝士空諱（號虛空幢）聞蘭若師，傳內蘇巴及哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號，（名法依賢）聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次等義。教授根本《道炬論》中，唯除開示三士總相，餘文易解故未全引。以大譯師（具慧般若）及卓壟巴父子所著道次為本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩，至尊勝士睿達瓦等，（號童慧）頂戴彼諸尊長足塵。多聞比丘修斷行者東宗喀生，善慧名稱吉祥，著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書。
[釋]：總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，如此菩提道次第者，謂依哦姓具慧般若摩訶薩，彼之紹師（傳承師）精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，（他的名字叫）寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱嘆賈持調伏（賈持是持律師中的上座）。（號精進然）彼之紹師（傳承師）智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻（福慧）二語大善知識，摩訶薩勝依吉賢（又名勝依法王）殷勤勸請（到此說明：宗喀巴師造這本《菩提道次第廣論》的緣起，是因為由這些善知識的勸請而造的。
本論的傳承：係從至尊勝士空諱（號虛空幢）聞阿蘭若師，傳內蘇巴及哦瓦所傳的道次第。又從至尊勝士賢號，（名法依賢）聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次第等義。教授根本《道炬論》中，唯除開示三士總相，餘文易解故未全引。以大譯師（具慧般若）及卓壟巴父子所著道次第為根本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏無礙，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩，至尊勝士睿達瓦等（仁達瓦等，宗喀巴大師的上師），（號童慧）頂戴彼諸尊長足塵（將這些尊長的腳放在自己的頭頂，以示恭敬）。多聞比丘修斷行者東宗喀生（因為宗喀巴大師是在宗喀這個地區的東邊出生的，所以為恭敬，取名宗喀），善慧名稱吉祥，著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書（「惹珍寺」是仲敦巴所建）。