正見奉持

祖師怎麼告訴我們呢？他說現在學的人，都只知道依這個「隨戒」，換句話說，學的人都只依戒相，這個戒體，法體部分並不清楚，而這些人都是好心哦，很認真學哦！於是到那時候就說他叫「忪棾守護」，那個還是很努力、很認真，但是做的部分非常的狹窄，就是這樣。下面有兩句話很有意思，

不知戰競，本有何意。

他要想真正的把那個戒相持好的話，真不簡單呀！但是他們這個很用心，所以戰戰競競非常努力，但是並不瞭解這麼戰戰競競，為什麼原因？因此最後得出什麼結果呢？

空奉外儀。

就是外面那個儀表，沒有實在的內涵。

於是在這種情況之下，下面的流弊就產生了，什麼流弊？叫「或以污心」為名為利，諂狂無慚，詐現持戒，心為業本，終墜生死！

不如不受。無犯持也。但順故業。減損集因。

所以我們要想真正學習出家的話，一定要瞭解正確的內涵，瞭解這個出家殊勝的功德，然後觀察自己的內心，發這個誓願，決心要這樣去走，於是這個無價之寶在我們手上。我們同樣的得到這個人身，你要想達到這樣的一個功效的話，除了這個戒，再沒有第二條路了！所以《廣論》上面特別開出來，特別告訴我們，假定這個具戒真正的目標，為了證羅漢的話，對不起，那個事情有點問題了。這個具戒那麼難行，證得的果只要證一個羅漢，實際上證羅漢你八戒都可以證得，你要辛辛苦苦持這麼多戒，所以它究竟這個戒的意趣是為了什麼？為了成就你圓行，當初如果不瞭解南山圓教宗的話，我們看《廣論》上面的這個文不太清楚；現在瞭解這個圓教宗的內涵，回過頭來看《廣論》，是不是很清楚呀？囉！你看祖師是無論中外，不管是哪一個，他只要究竟認識清楚的話，這個說法是完全相同，對是不對？不是很清楚嗎！

所以我們說到這個地方，我們真正感覺的慶幸呀！所以我一直說，我絕對不是說只有宗喀巴大師，我們宗喀巴祖師哪有不好的呢？可是現在最大的可惜，換句話說，這個師承就斷掉了，我以前一樣看，看了半天就是不懂，我想你們跟我一樣的，對不對？現在看起來還是不懂，那是因為我的老師跟我講，講完了這個道理，我在這裡看看，嘿，也是一樣嘛！反過來說，說不定過了幾年，人家這本論都不認識了，《菩提道次第廣論》完全不認識，我們看懂了以後，這個回過頭去一看的話，覺得，嘿！這個論也看懂了，就是這個！這個你只要有正確的師承，告訴你正確的內涵，圓滿的，然後你弄懂了那個，回過頭去看的話，這個內涵也是如此，所以最後隨便說這個地方，我們就瞭解真正它這個祖師的用意就在這裡。

下面有很多話，這個我不細說，它這個裡邊有引一段話，都是南山祖師說的，這個元照律師《濟緣記》上的話，我就不再細引它了。南山祖師又引說故

《百論》中，罪福俱捨，為天持戒，名不淨也。

又《成論》云：行者深心不樂為罪，名淨持戒。！(🡺 愚夫不欲苦, 偏作諸苦因,旣由己過害.豈能

下面又引一個，上兩個是引的論，最後又引一個經，說

《持世佛藏》云，若不為除我倒而持戒者，名破戒人。廣訶如彼。(三聚戒, 由空性所攝持, 方除我倒 ,🡺 我倒有大乘的人法二執,小乘的人我執)🡺 P198 LL6 (如是戒淨~)

所以到這個地方為止，我們回過頭去想一想，當年論上面告訴我們說，持戒萬一你不能圓滿那怎麼辦？告訴我們立出四點，「正見、尸羅、軌則、淨命」！這個時候正見不能破，(P118)

下面容或做不到，現在瞭解了吧！是不是很清楚了？所以講了圓教宗以後，我們就完全清楚了。那麼這個正見是什麼？這個正見是「 正見我倒」，這個地方就不叫正知見了，這個都在論上面告訴我們非常清楚非常明白，是！我們一開頭就想做圓滿，沒有這樣的事情，如果有這樣的事情的話，那不是佛法。佛真正偉大的地方，是看得非常透徹，沒有一個例外，一定要如此因、如此果，從無始的染污當中要一口氣成佛，哪有這樣的事情！所以一步一步的來，既然一步一步的來，剛做的時候一定不能兼顧，那麼在這個裡邊，本末一定不能顛倒，然後這個地方的根本是正見，現在我們找到了，這個是我們最重要的一點。

不是這個心地功夫噢，現在我們瞭解的就是，當你根對境的時候，真正主要的問題在哪裡？不在這個境上面，完全在你的內心上面，懂不懂這個？這個叫做心地功夫，你不要誤解，不要誤解說這個人城府很深，老在那邊動腦筋害人，這個叫心地功夫，錯了，就是這樣！

當心境交涉的時候，普通我們世間不瞭解，隨順著無明轉。現在善知識心境交涉過程當中，拿正知見淨化我們自己內心的煩惱，

從內心上面去看，唯識來說這個都是心，

中觀來說這個緣起，這樣，說一切都是空，都是緣起，

那麼周圍呢，在這個地方跟很多同學，有的時候我的感覺，唉，實在是苦不堪言。可是現在慢慢、慢慢的，這個心情改過來了，當我開始看到說跟我的同學差距的時候，我立刻想到，原來我並沒有看見我的師長，那內涵究竟是什麼？這樣。所以心裡面很清楚，一看他，我就自己馬上看見自己，原來是這個，就深深的瞭解，這是我們真正以後應該修行的時候，所以我說平常固然一般的人，我們從表相上去看，不瞭解，就是你跟到了善知識，對不起，還是要不斷的去思惟觀察，如果說你單單的從外面，單單看那個行相，看不清楚，所以學任何東西都是告訴我們，不要「淺嘗輒止」，這是第一個。

第二個，真正要親近善知識，有一件事情要注意噢—不要怕失敗，不要怕訶斥！我們往往是一被訶斥，下次乖乖地在那個後面，等在那兒不敢上去了，

所以現在大家不要說找不到善知識，找不到善知識正是好處，眼前這些人都是善知識，我們能夠在這些人上面磨鍊，把自己的內心當中磨鍊的話，第一個，慢慢的你這個生煩惱減少，人家是非不管，你對境的時候，你能夠不生煩惱，能夠增長的話，當然遇見善知識更容易，第一個，是不是這樣？

第二，因為這個人與人相處的話，平常我們不習慣思惟、觀察，現在這個裡邊思惟、 觀察的能力增長，

「不使遺忘。所以常爾一心，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。」

局就律宗。三輪者，

這個「三輪」哪，就是我們佛的三輪，佛的三輪有的說身、口、意三業，他這個三業出現都是推轉眾生煩惱的。有很多人叫神足輪、說法輪、憶念輪。那麼「身」現的神足，「口」是說法，「意」是憶念，這樣。它有種種的說法。

現在這個三輪，就是我們祖師就律來開的，「神足，為無信」，就是對不信仰的人，他就顯出他世尊不可思議的威神，啟發他們的信心。那麼現在對我們呢，我們也就是說發菩提心，發菩提心的四因，第一個是什麼？啊！看見諸佛菩薩的無量的威神，是不是啟發信心的？

看見諸佛菩薩無量的威神，是不是啟發信心的？對！啟發了信心。第二個呢，「說法」，他為什麼有，我們為什麼沒有？那要懂得那個道理，所以呀，「無解」！你要發了這個心以後，雖然有這個好心，你不瞭解不行呀！這是第二段，「說法」是就解。第三呢？「憶念」，這個真正的憶念就是佛陀的這個憶念，他憶念攝持，由於他的憶念攝持，我們能夠步步上昇，現在我們這裡的憶念呢，「為無證」，也可以說佛陀跟我們，生佛互相呼應的，由於佛的不斷的憶念、加持，然後使我們步步上去。從前面的信、解到這個地方開始來行、證，這個憶念是講行、證部分，「由此三種運轉不絕，故並名輪。」！那麼現在這個地方，就行、證部分來說，我們世尊才立那個毘尼一藏，清楚不清楚？這樣一來呢，信、解、行、證—經、律、論三藏，這個根本的意趣。