菩薩與聲聞戒擦別,守戒圭要
一聲南無佛，皆已成佛道
求生淨土
可是這個差別我們要弄清楚，要弄清楚，如果說你很籠統的來說，來攝受眾生方便來說，那麼總歸是好的，說的通嗎？說的通！可是對我們修證的次第上來說的話，這個地方千萬不能含糊
發心，一定要跟前面的業，就是你內心當中的行相
(1)至誠心 (2)深心，(3)發願迴向心
所謂迴向？你做了任何一個事情，它有了這個功德，然後你把這個功德，你的目標是要達到這樣！這是完全從你內心當中的心識上面，這個行心所你的內心當中，真實的心裡狀態來說，不是嘴巴上面的一句話，嘴巴上面一句話，虛願說:「我要成佛，我要成佛！」假如這句話能夠產生功效的話，豈不我們人人成佛呢！
那麼這個所謂迴向發願心，不是說，「哎呀，阿彌陀佛，我要救一切眾生，所以我要成佛，然後我這個代一切眾生迴向。」種善根來說是有，實際上的內涵，就是內心當中，你實實在在當下那個心裡面就是正念提起來，
一點都並沒有像平常我們含含糊糊那種狀態，平常我們一般狀態都是什麼？都在一種癡相的無記心當中，這個根本沒有什麼多大的功德可言，這個內心當中只有一個很含糊的種子，只是如此而已，
你一心一意的去這樣，專成在什麼？專成為了要法界一切有情，為利有情願成佛！所以我這樣去做，然後做這個一定是迴向別人，所以你們馬上檢查一下自己，做了任何一切事情以後，做了以後，覺得「這個我是為別人的。」就是這樣。
所以當有一個最好的東西在那兒，眼前好吃的東西在那邊，看見馬上送給別人，你自己是絕對不願意吃，那個差不多有一點點樣子了，
假定你說正在那邊，看見別人來，「趕快把它吃下去，免得人家來分我一杯羹。」對不起，那完全是騙人，「
有什麼好事情，只有叫別人去做，壞事情我來。」這個菩薩的心情呀！
為什麼這個菩薩戒到重要的地方，它就開呀，這個原因是這樣！看見這個人，他今天這樣做了，「他要殺我，殺了以後他要下地獄，那我寧願殺他。」他並是看見真正的功德，真正重要的就是看見「他殺了我，他要下地獄。」這個時候我明曉得我要下地獄，我也要救他，他有這個心情耶！這個是迴向發願心，
根本的條件第一個至誠心！就是的的確確，你從內心的深處要斷惡修善嘛！不是浮浮泛泛的這種心，是嗎？所以你真正去檢查的時候的話，那我們要注意。
！我們現在的概念當中以為，說錯了害了別人，跟自己沒關係，實際上只要有一個人受你的影響，還留在世間，對不起！你那個罪障，你就沒辦法解決，真正說起來，你只要留下來一點惡劣的影響，使人家受害，那真正我們自己就沒辦法解決，當然有這個可能你講對，人家聽錯了，那至少你的意樂，你的動機，你的見解，這個沒有錯，這是我們一定要把握的準的。
所以這個經律論三個，彼此間絕對不能少，
經是我們最究竟的證據，(2)律是我們行持的標準，(3)論是說明這個經上面告訴我們的內涵，行持的準則，
。所以經論上面告訴我們這，第一個發心最重要，單單那個發心，你沒有正確的方法，不照著這個正確的方法去行持，那沒有用噢！一再告訴我們，一再告訴我們，不是說我一番好心，一番好心，如果這樣的話，那這個佛法就不稀奇了，這個是我們特別應該認識的。
所以在這個地方，講起來發大菩提心哪！求菩薩行，行大慈行，最典型的例子就是善財童子，這個看那個善財童子，他發了菩提心以後，他怎麼辦呢？然後他用最大的努力，用他最大的力量，不計一切困難，去求種種善知識，為什麼？「我已經發了這個心，發了心怎麼滿這個願呢？」所以他經過我們所謂「梯山航海」，你仔細看看那個《華嚴》，《華嚴》上面就告訴我們，善財童子為了求善知識，一路的啼哭，他經過多少困難，看看文字很簡單哪，現在叫我們為了要幫別人忙，受種種辛苦，好像很難，然後做不到而痛哭流涕尤其難，貓哭老鼠，哭兩下容易，真正要求這個去哭的話，我想這個很難吧！囉，這個典型的例子。
然後找到了善知識，一遇到了善知識，他就說:「我已經發了菩提心了，那麼但是怎麼行？」換句話說，我發心要救別人，但是發了心，我還不曉得怎麼辦？不曉得怎麼救呀？所以我真正要去救我還不會，我還力量不夠，那你求，求人，整個的心目當中，沒有別的，就為幫人忙，滿他這個願心，這個是真正的重心，所以現在要滿他的願，
第一步就是持那個戒，喔，這個你不要去做不該做的，該做的你要去做，然後這個該做當中，真正重要的要幫一切眾生的忙，要解決一切眾生。實際上呢，等到你瞭解了道理，你要想解決你自己的問題，對不起，離不開一切眾生，所以這件事情是，三而一，一而三，所以這個概念在這個地方，我們要很清楚很明白。
(直接一心求往生, 犯菩薩戒)如果你不瞭解這一點，你也是說：「唉，這個非常的難，那我們想想這個做不到，那我這個時候還是求往生好了。」這個做法的話，對不起！這個不是直接了當地大乘噢！但是最後要嘛不到極樂世界，到了極樂世界一定還是會走到這條路去的，這個我們要瞭解，它那個中間的曲折，這個概念你必定要在這種大論上面仔細去說、仔細去看。
所以在這個精進一度上面特別說，他這個菩薩真正發心的話，他乃至於為救一個眾生，然後要無量阿僧祇劫，還蹲在那個地獄裡邊，他為了要救他！而這個《廣論》上面這是引什麼？引《瑜伽師地論》上面，都是引這個大論上面的說明，這個精進用功的心，要發這樣的心呀！而他說現在有人誤解了，說「那麼發了這個大乘心就快速，因此我發大菩提心。」那你完全誤解了，你的內心當中的動機是求省路，快一點。趕快去，你真正有沒有為發心，救人之心？沒有。所以內心仔細一檢查的話，你自然就很明白，這個裡邊這個行相我們要弄清楚，所以剛開始的時候就一直說，並不是急著忙著去行，而是要急著重要的要瞭解這個見，這個見，你真正瞭解了，下面這個行的確並不困難。
，你真正要修那個大乘行，這條路實在是非常難非常難，所以特別說破除，破除那個怯懦心，說怎麼破除它？前面那個你們自己有機會仔細去看，看了以後不斷在內心上面去思惟觀察，這個概念建立起來的話一定破得了。
，「又念成佛必須圓滿無邊資糧」，「若為利益無邊有情」，現在的的確確，就在這個發圓宗三聚戒的時候，它一定是在利益無邊有情這個上面下手的，而這個包含了前者，因為要利益無邊有情，所以你必須要成佛，我們自己沒有這個本事，所以利益一切有情，所以要成佛。要想成佛的話，應該怎麼辦呢？要「住無量劫」。這個無量劫幹什麼？要“欣樂修集無邊資糧”，換句話說，淨除無邊的罪障，然後積聚無邊的資糧，那個時候要怎麼辦？要「受律儀」，這個律儀現在就是我們的圓宗三聚。🡺 先從假名宗受起
(無作戒之功德. 令於覺昏定散皆得成長功德。
所以說修行，修行而不要以戒，不要出家，根本的原因在這裡，這個修行有沒有效？有。但是效果，對不起，那就差的十萬八千里，
當然你證了道以後，發了菩提心，見了這個空正見以後，那那個心裡面的那個跟法界相應，那當然不談了，在我們凡夫位上，要想真正修的話，這個是原因，當然前面說一個一個，有各式各樣的在家嘛！有很多困擾，出家這個沒有，而且幫助我們的最主要的原因就在這裡，所以它下面有一句話說故「無邊資糧非難圓滿」哪！
《寶鬘論》如一切諸方地水火風空，無邊如是說有情亦無邊」，「菩薩普悲愍，慈無邊有情，慾度諸苦厄，安立於佛位」，這個菩薩的發心是這樣的，然後「如是堅住者，從正受戒已」，由於這樣「堅住」兩個字很重要噢！對這個有正確的認識，產生了勝解，然後一心要去追求，先發願心，後發行心，這個就是正受戒已，「隨其眠不眠」，睡覺也好不睡也好乃至於「放逸而住」。
「如有情無邊，恆集無邊福」，它既然無邊的福一直集的話，「無邊福非難證無邊德佛，若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善，菩提雖無量，以此四無量資糧，非久遠如何不得證」，妙了！從你發了這個心以後，那這個時候開始，你就可以依這個四個無量，得到一個無量的佛果，所以四比一的這個比例上來的話，當然這個成功的可能就這麼大，而真正重要的重點在哪裡？就是發這個大菩提心，然後修圓修這個三聚淨戒，所以這個並不難哪！
，它這個下面的話就是說如果對這個不瞭解，我們不妨到了這裡再看一看，「是故若由最極猛利大慈大悲」，這個真正的內心就「菩提心」，說為利有情願成佛「衝動其意」，這個對他內心，也必不急待這種為了利益有情，所以希望成佛，這個非常難得，下面一句話，這是剛才我們說的應該警惕檢查的，「若未近此之方隅」，「僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行。」「故妄說云求速近道」「此於願心間接損害」，「正損行心」，，所以對成佛反而是更遙遠。
別解脫戒為盡形受 , 菩薩戒則是盡未來際
，這個菩薩戒不會失去，可是比丘戒會失去，
菩薩戒！菩薩的特徵是什麼？他要解決一切眾生，！發了菩提心，然後修這個菩提的戒，這個就是我們的三聚淨戒。
儘管佛的密意，出世使一切眾生究竟圓成佛道，可是走上去的的確確，他一定是跟著這個次第來說，親近善知識，
其次呢！我們真正行菩薩行的人，尤其到後來，他一定不是以聲聞型態出現，
所以我們瞭解這個比丘身，他下一世雖然這個影響力量在，可是下一世來了以後，如果說就是這個比丘的話，那怎麼講呢？那這個持犯什麼等等的話，很多東西都說不清楚，而且聲聞持戒，這個所謂清淨幢相，這個形象為主，這個大菩提心那個時候，以他的意樂為主，所以兩個根本不一樣的，這個清楚不清楚？以幢相為主的話，對不起，這個幢相必須有很強盛的外緣才瞭解。譬如說在這個地方用，正確的，換了一個地方，他不一定覺得正確的。🡺 至持(犯),作持(犯)(p90)
(律儀戒可重受(犯根本), 菩薩戒(捨菩提心)則犯堕戒那麼其次呢！還有一個，一定要層層深入噢！這個聲聞說要這一生急求果報，所以他是念念如救頭燃，菩薩他要救一切眾生，會不會唸唸如救頭燃哪？我們以為不要，錯了，聲聞只救一個人，尚且要念念如救頭然，現在菩薩要救法界一切眾生，能夠不這麼著急嗎？救一個人尚且要念念如救頭燃，救法界眾生更是念念如救頭燃，不過他救頭燃是忙什麼？不是忙他自己！忙一切眾生。所以他那個出離心遠比二乘人要來的強，為什麼遠比二乘人強呢？二乘人只幫自己一個人出離，他要幫法界一切眾生出離，結果發現那些人是難出離。所以他這個真正的厭離心的力量，不管哪一方面來說，都比二乘人強，所以他這個「念念如救頭燃」的心也強，不過他的目標是要救一切眾生，所以他的時間不計較，至於說能夠成就固然好，不能成就無量劫他也沒關係，他的重點把一切眾生救出來為主。
所以他那個真正的重心，剛才開始發心做不到啦！實際上這個願心都不一定真正能夠發的起來，何況行心，雖然有了行心，時時會有損害，真正到什麼？發勝義菩提心的時候(證空性)，那就不損害了