廣論

NO.34毗缽舍那

2019-10-26

《菩提道次第廣論》

毗缽舍那 NO.34

（2013年7月11日）

01:15

我們翻開《毗缽舍那》P459L1

由於前面有學者說：「有不能破，無不須破」而否定以正理觀察破、立的重要性。那以正理觀察破、立，它為什麼很重要呢?因為呢?我們在修學佛法要在自己的自身心續上呢?去生起這個正確的見解，我們說正知見，那這個呢?一定要依著什麼呢?定須依教依理觀察、思惟，而來破除顛倒錯亂分別之邪執──那這個邪執就是指自性有，那同時呢?成立正確無倒之定解自性無，那這個就是──顯正，就一般我們所說的破邪顯正。那這個破邪顯正呢?此又必須在基位，這個基位就是因位，在因地的時候呢?聞思的階段，必須要隨行於什麼呢?龍樹菩薩、月稱論師…等等這些傳承諸師長，他們所著的論著，而去修學思惟引生無倒破、立之見解。這破、立之見解呢?此無我智慧破立的正理抉擇。

當然啦!也可以含攝了什麼呢?這個業果，能取能捨之抉擇，譬如呢?於基位聞思之時，即應該要抉擇二諦之理，而依教依理去證知，即於什麼呢?世出世(世就是世俗諦，出世就是勝義諦)一切法之本體當中，不論在世俗諦、不論在勝義諦呢?他們存在的究竟本體當中呢?抉擇其呢?無少許自性，就沒有一點自性，而來成立什麼呢?成立勝義量。那由於無自性呢?才能成立什麼呢?緣起因果諸法，所以，次於因果緣起法呢?各各決定，毫無紊亂，成立因果名言量。這個毫無紊亂呢?就是種如是因，感得如是果。那此二量呢?勝義量跟名言量，它不但能夠生起，而且呢?又能互助，所謂的互助呢?就是決定自性空，是因為什麼?是因為緣起。那由於緣起呢?所以，能夠通達自性空。所以，對此能夠決定呢?才能稱為真正通達二諦，那真正通達二諦呢?就是我們所說的，這個時候呢?就獲得了佛陀真正的密意、真正的含意。

5:09

進一步來說呢?應該要了解這地方所說的，此處所說的名言量呢?非唯只有指這個瓶…等諸法呢?是什麼呢?唯名言假立。並不單單只有指瓶..等諸法。而且呢?這地方是專指什麼呢?乃專指緣起因果而言，就是我們剛所說的，種如是因感得如是果。所以呢?通達了勝義諦呢?愈了知世俗因果，也就是說呢?在自己的自心相續當中呢?以正理決擇通達一切法，就世俗諦跟勝義諦絕無自性，由於無自性呢?所以才能夠去安立緣起因果之諸法。所以說，通達了勝義諦呢?那越了知世俗因果，越了知世俗因果呢?那一點惡呢?絕對不造作。在無意當中造作，或在起煩惱當中造作的話，那決定要懺悔，所以這地方才說，通達了勝義諦越了知世俗因果，因為呢?所有一切有情，都不希望感得痛苦的果，都要獲得快樂，所以呢?接下來說，通達了因果，種如是因感如是果，那當然呢?一定是建立在哪裡?建立在無自性，所以呢?越了知勝義諦。所以呢?故於因果呢?它就沒有所謂的疑惑。

07:01

那上面所說的呢?通達勝義諦，那當然必須依著破、立的正理抉擇，譬如呢?緣起正因呢?依著緣起正因呢?抉擇無明顛倒識體所執為這個自性有，到底是不是如同這個無明顛倒識體所執的真實存在，所以呢?破除了這一分自性有，那當然破除了自性有，同時成立了無自性。由於無自性呢?所以能夠建立緣起因果諸法，所以呢?通達了緣起因果諸法呢?那當然必須要依著業果呢?能取、能捨之抉擇。譬如布施、持戒。所謂的緣起因果，是依著業果，種如是因感得如是果，如果以正確的動機去布施，那當然將來一定感得什麼?財富。那如果是慳吝、慳貪的話，那將來一定是貧窮。

08:11

同樣道理呢?沒有一位有情呢?他願意貧窮、他願意貧困。所以，了解這個因果的道理呢?他在現實生活中呢?他會去做布施，幫助一切有情。同樣道理，持戒也是一樣，能取能捨。依著佛陀所制的戒，乃至世間的十善業的善法呢?去行持。那將來一定會獲得人身，不會去墮三惡道，所以呢?如果能持五戒十善…等等呢?那將來獲得殊勝的人身，所以種如是因感得如是果，以這個業果呢?能取什麼呢?能取善因。捨掉什麼呢?惡因。這一些也必須建立在什麼呢?建立在無自性之上。所以，說到這邊的話，就是說明了這個破、立的正理，乃至緣起因果，業果能取、能捨這個抉擇之道理呢?這是非常重要的。怎麼可以呢?如這類有情說有不能破，無不需破而來否定這個破、立的這個正理。就如同我們剛所說的，我們在修學佛法開始，一定要建立正確的見解，就是所謂的正知見。

09:40

那這個正知見呢?就必須要有具足破、立。對於這個正理的破、立呢?能夠產生定解，去思惟抉擇，才能夠生起什麼呢?正見。所以，反面來講呢?如果沒有依著破、立去思惟觀察的話，那就很難生起什麼?就很難生起正確的見解。所以，前面所說的這個破、立的正理呢?是非常重要。那當然啦!要去破、立，思惟觀察，一定要隨行，依著什麼呢?龍猛菩薩、月稱論師他們所造的論著呢?而來引申無倒破、立的這個定解。

（p459+1）10:36

如是以正理破，若是由破倒執，為欲引發無倒定解者，當以正理破何心之境耶？總所破分別，雖無邊際，然以何顛倒分別而為一切過失之根本，當先明彼，破其所執之境，若能破彼，則一切過失悉遮遣故。

[釋]：如是以正理破除所破，主要是破除自性有，這個就是所謂的要生起無我智慧的抉擇，那當然一定要依著正理，來破除無明顛倒識體所執的這分自性有，若是由破顛倒執著之境，是為欲引發於無自性生無倒定解者，此當以正理破何種顛倒執著心之境耶？這個地方我們說，所破的顛倒之境，它們有無量無邊。總相而言，所破顛倒執著之分別，雖無邊際，譬如本不是常、也不是樂、也沒有我、也沒有清淨，卻倒執為常、倒執為樂、倒執為有我(有自性之我)、倒執為有清淨之我，或者顛倒執人、法等等。但是，然以何種顛倒分別為一切顛倒執著分別過失之根本呢？也就是顛倒執著它所執的境有無量無邊，但是什麼是其最究竟的根本呢？這是非常重要的。所以，當先明彼根本所執而破其所執之境，應該很清楚的去了知、去明白那根本所執，其所執境是什麼？由破彼究竟之所破故，必須於在自己的心相續當中生起中觀正見。所謂的中觀正見，它必須證一切法無自性。反面來講，這個執自性有就是根本所破。所以，故若能破彼根本所執之境：這分自性有，則一切過失悉皆遮遣故。這個就是剛剛所說的，雖然所執的有無量無邊，可是它的根本所執就是自性有。如果將自性有根本所執之境破除以後，由自性有所產生的一切過失，貪嗔…等過失，全部都遮除掉。反面來講，如果沒有從這個根本所執，破其所執之境，沒有從這個地方去破除的話，一切過失皆無法遮遣。所以接下來，我們來看本文。所以接下來我們來看本文，就是459頁的第三行中間說。

（p459+3）14:47

經說貪等諸餘對治，是一分之對治，說無明對治是一切之對治。無明即是一切過失之根本。

[釋]：所以從經上所說，貪嗔等諸餘對治，所謂諸餘的話，也就是它不是根本所執之所破的。因此對治貪、對治嗔僅是一分之對治。然說無明之對治，這個無明對治就是剛剛所說的，是根本之對治。也就是根本所執，而來破其所執境，也就是無明他的所執之境。所以說無明的對治是什麼呢？是一切煩惱過失的根本對治，因為無明是一切煩惱過失的根本。所以就如同剛剛所說的，如果將無明所執之境，對這個自性能夠把它破除掉，由自性所生起的一切煩惱的過失全部都遮除掉。

如果單單只有對治貪、只有對治嗔，而不去對治根本所執之自性有的話，這個是一分對治。所謂一分對治的話，你遮除了貪可是你無法遮除嗔；遮除了嗔你無法遮除貪，也無法遮除慢，所以叫一分對治。但是如果將無明對治呢，所有一切的貪嗔慢等等，全部都可以對治。所以無明的的對治是一切煩惱過失的根本對治。

進一步，要如何認識染污無明？首先我們必須要知道諸法存在的界限。那這個諸法，就是我們的心識所去安立他，在境上存在，這個叫諸法。這個存在的法，他存在的界限是什麼呢？超過了這個界限，就是不存在了，就是顛倒增益。所以諸法存在的界限是什麼？是唯由分別心假名安立而有，這個就是諸法存在的界限。那麼如果超過這個界限的話，就是說則其反面的話，就是說非唯由分別心假立，不單單是分別心假立，而執彼諸法由其不共自體本自安住。

所謂這個諸法由其不共自體本自安住，也就是說名言心在安立這個法之前，我們的顛倒識體會認為他於前方，就是說有支跟支分，他於前方如同水跟牛奶一樣融在一起，那被我們分別心、被我們的識體所看到、所安立。這個就是不共自體本自安住。

那識體如果是這樣的作用的話，這個是一種執著，是執什麼？就是執自性執。這就是什麼？染污無明。所以凡情器世間，有情或者是器世間，他也是存在著諸法，可是它是由物人分別心，僅將這個名字與之安立過去而已。所以這個地方講說，我們將這個名字安立過去而已。並非由彼等本身來說，於前方而成立過來，並不是。換言之，謂由分別心安立名字於彼施設處上，並不是由有支與支分，如同什麼呢？水跟牛奶般的自性成就，合在一起而顯現於前方。

剛剛所說的文字必須要在自己的日常生活中去體悟。如果能夠體悟到無明的耽著境，你已經就可以認知什麼？生死輪迴的根本是什麼，就是如同剛剛所說的，就是什麼？就是根本所執的這一分。當然你能夠了知的話，當然接下來就可以破除它了。依教依理去破除它，因此你就可以進一步瞭解什麼叫空性。所以首先必須要瞭解什麼叫無明，就染污無明。

那染污無明是個識體，那他是個識體，識體一定有所對境。那他的所對境是什麼？就是自性有。那什麼叫自性有？如同剛剛所說的，法的存在非唯由分別心假立將名字安立於彼施設處上，就安立過去，並不是這樣；而且諸法的存在是什麼？是有支與支分，如同水跟牛奶般的自性成就而顯現於前方，而被我們的心識所認知，這一分叫無明。

如果能夠這樣體悟的話，這個就是能夠見到生死輪迴的根本。如果能夠見到生死輪迴的根本的話，接下來用自己所學的中觀之正理去思惟觀察，將什麼？將無明的耽著境，以緣起正因去分析觀察，去尋找，去破除這分自性有。當然了，破除這分自性有，破除掉就是無自性，那一分叫什麼？空性。如果這一分空性能夠在自己的心相續顯現起來、生起來的話，這一刻就已經種下了未來跳出輪迴生死的因，因已經種下去了，所以這個非常重要。因此在我們的修學佛法當中，不單單我們要調貪，我們要調嗔，依著業果，來調伏煩惱，貪嗔等煩惱，最重要的一點也要去認識什麼？生起貪、生起因，一切生起煩惱的根本在哪裡。

當能夠去認識根本煩惱的這分自性有，接下來如同剛所說的，再用緣起正因去把它遮除掉，去通達了無自性，這一刻你已經種下未來的什麼呢？解脫輪迴生死的正因你已經種下去了。所以有句話說，如果能夠將生死輪迴的因，如果能夠把他遮除掉，那輪迴生死的樹根已經開始在動搖。然後不厭其煩地修學，不厭其煩地去觀察，總有一生你就會跳出輪迴生死。接下來我們再來看本文，就第四行中間

(p459+4)23：25

如《明顯句論》云：「佛依二諦說：契經等九部，就諸世間行，於此廣宣說。其為除貪說，不能斷嗔恚；為除嗔故說，亦非能盡貪，為斷慢…等說，彼不壞餘垢，故彼非廣遍，彼皆無大義。若為斷癡說，彼盡壞煩惱，諸佛說一切，煩惱皆依癡。」

[釋]：《廣論》進一步就是引《明顯句論》所說的，如《明顯句論》云：佛依二諦，就是勝義諦跟世俗諦，說什麼？說契經等，當然契經等九部，佛陀所宣揚的這些經典是就對治煩惱所攝貪、嗔…等諸世間行，於此佛於經典廣為宣說。然（可是）其為除貪所宣說之法，不能斷嗔恚。為除嗔恚故，所宣說的這個法，亦非能盡除貪；為斷慢…等所宣說之法，彼不壞諸餘煩惱的垢染。故彼所宣說之對治法，對治貪嗔等這些法，非為廣遍。此一分而已，不能斷盡一些煩惱過失的根本。彼所宣說一分之對治，觀待斷盡煩惱過失的根本而言，是沒有什麼大意義的。

這個是怎麼說呢？因為你煩惱的根本如果沒有把它對治掉，即使你去對治了貪、對治了嗔，那對治了不代表叫斷掉，所以以後仍然會生起，所以皆無大義。假若為斷愚痴所宣說之法，彼斷除無明愚痴，則盡壞一切煩惱過失，故諸佛說，一切煩惱皆依愚癡而生。這個就如同我們剛剛所說的，如果能夠將愚癡把它斷除掉，由愚癡所引申的諸煩惱，當然也不可能生。